En Marx este t\u00e9rmino designa tanto el peculiar proceso con el que se desenvuelve la sociedad a lo largo de su propia historia como el modo en que se debe pensar para captar adecuadamente dicho proceso.<\/p>\n
Etimol\u00f3gicamente significa \u201carte de conversar\u201d: de \u201cd\u00eda\u201d, reciprocidad, intercambio, y \u201clogos\u201d, palabra, discurso. Este concepto no es una invenci\u00f3n de Marx, ni siquiera de Hegel, pues ya la encontramos en la filosof\u00eda griega aunque con un sentido muy distinto. En el mundo griego la dial\u00e9ctica era el arte de discutir y se opon\u00eda a la \u201cret\u00f3rica\u201d o arte que ense\u00f1aba a hablar bien ante un auditorio. En este primer momento la dial\u00e9ctica se situaba en el nivel del discurso: por ejemplo, S\u00f3crates practicaba el arte de la dial\u00e9ctica (el di\u00e1logo) con sus disc\u00edpulos para ayudarles a alcanzar las esencias de las cosas; en Plat\u00f3n se identifica con la filosof\u00eda misma, y es el m\u00e9todo para el conocimiento de las Ideas y el descubrimiento de la Idea de Bien como fundamento de la totalidad de la realidad. La filosof\u00eda posterior utiliz\u00f3 esta palabra para designar las ense\u00f1anzas dirigidas al aprendizaje de la discusi\u00f3n, y en algunos casos se la identific\u00f3 con la l\u00f3gica. En Kant tambi\u00e9n se sit\u00faa en el nivel del discurso, aunque para referirse propiamente a aquellas argumentaciones que parec\u00edan ser verdaderas sin serlo realmente. Con Hegel el concepto \u201cdial\u00e9ctica\u201d adquiere un significado m\u00e1s rico e importante. La dial\u00e9ctica sigue siendo un peculiar movimiento de la raz\u00f3n, pero, dado que la realidad es racional, tambi\u00e9n un peculiar modo de desenvolverse la realidad. Hegel considera que la Idea o Dios se realiza en el mundo finito (crea el mundo finito) a partir de su propio ser, y se niega a s\u00ed misma y a su infinitud transform\u00e1ndose en Naturaleza, la cual a su vez se negar\u00e1 de nuevo dando lugar a una realidad superior que incluye en su seno las dos anteriores y dando lugar al mundo del Esp\u00edritu. A su vez, el Esp\u00edritu se desenvuelve en procesos dial\u00e9cticos hasta culminar en el Esp\u00edritu Absoluto y en la autoconciencia del Esp\u00edritu Absoluto mediante la propia filosof\u00eda. Marx toma el concepto de dial\u00e9ctica de Hegel pero elimina toda la interpretaci\u00f3n religiosa o teol\u00f3gica, considerando que el movimiento descrito por la dial\u00e9ctica tiene como sujeto el mundo de la naturaleza y de la historia, el mundo finito.<\/p>\n
Podemos caracterizar la dial\u00e9ctica como la teor\u00eda que acepta:<\/p>\n
1) El cambio: a diferencia de otros modos de entender las cosas que identifican el ser con lo permanente, la concepci\u00f3n dial\u00e9ctica concibe al movimiento como una de las categor\u00edas fundamentales del ser, la realidad est\u00e1 sometida al devenir y la historia, por lo que quien no sea capaz de captar un objeto en t\u00e9rminos de su construcci\u00f3n hist\u00f3rica, de su formarse a trav\u00e9s del tiempo, no comprender\u00e1 bien dicho objeto.<\/p>\n
2) La contradicci\u00f3n: el cambio tiene su origen en la existencia de contradicciones en el seno mismo de las cosas; la realidad es el \u00e1mbito en donde se da el conflicto, el enfrentamiento, y ello tanto en la Naturaleza como en el mundo humano o historia propiamente dicha. Esta idea, traducida en t\u00e9rminos de teor\u00eda pol\u00edtica, implica comprender c\u00f3mo las distintas construcciones sociales son consecuencia del conflicto entre clases sociales antag\u00f3nicas.<\/p>\n
3) Racionalidad del cambio: el cambio no es un movimiento ca\u00f3tico, desordenado, sino que sigue una ley, una racionalidad; hay un orden racional en el desenvolvimiento de la realidad. El esquema m\u00e1s abstracto de todo cambio es el de tesis, ant\u00edtesis y s\u00edntesis:<\/p>\n
tesis: o momento de afirmaci\u00f3n de una realidad;<\/p>\n
ant\u00edtesis: o momento de negaci\u00f3n de la realidad anterior;<\/p>\n
s\u00edntesis: o momento de integraci\u00f3n de las dos realidades contradictorias anteriores; esta s\u00edntesis es, a su vez, una tesis nueva que da lugar a otra ant\u00edtesis, la cual da lugar a una s\u00edntesis nueva, etc.<\/p>\n
(Los t\u00e9rminos \u201ctesis\u201d, \u201cant\u00edtesis\u201d, s\u00edntesis\u201d se encuentran m\u00e1s en la filosof\u00eda hegeliana y el idealismo alem\u00e1n que en los textos de Marx y Engels, quienes prefieren los t\u00e9rminos \u201cafirmaci\u00f3n, negaci\u00f3n y negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n\u201d).<\/p>\n
4) Interpretaci\u00f3n no fragmentaria de la realidad: las cosas son lo que son en la medida en que forman parte de todos m\u00e1s amplios, en la medida en que participan de relaciones con el todo; cada objeto real es un caso particular o momento del todo. Hegel describe este rasgo indicando que \u201clo verdadero es el todo\u201d. Esta idea se refleja en la primac\u00eda que el marxismo da a la sociedad y al Estado sobre el individuo, en la comprensi\u00f3n del individuo a partir de sus relaciones sociales.<\/p>\n
Pero de todas las caracter\u00edsticas citadas, la m\u00e1s importante es la de la contradicci\u00f3n: para la dial\u00e9ctica la contradicci\u00f3n, el enfrentamiento entre opuestos, es una dimensi\u00f3n fundamental de la realidad. En este punto, tanto Hegel como Marx reconocer\u00e1n un antecedente en la idea heracliteana de la \u201cguerra\u201d, es decir, la oposici\u00f3n de los contrarios, como \u201cel padre de todas las cosas\u201d, la esencia \u00edntima del ser.<\/p>\n
Las diferencias fundamentales entre la concepci\u00f3n de la dial\u00e9ctica marxiana y la hegeliana son las siguientes:<\/p>\n
para Hegel el sujeto de la dial\u00e9ctica es la Idea o Dios, para Marx el mundo finito, la Naturaleza, y el mundo humano;<\/p>\n
para Hegel el momento de la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n (la s\u00edntesis) incluye en su interior los momentos anteriores (la tesis y la ant\u00edtesis), para Marx la negaci\u00f3n de la negaci\u00f3n no lleva necesariamente a ello; Marx se\u00f1ala m\u00e1s bien el momento de contradicci\u00f3n, de enfrentamiento entre elementos opuestos, y su capacidad para promover el cambio. La prueba de que este momento de s\u00edntesis no recoge los t\u00e9rminos antit\u00e9ticos es que en la sociedad comunista las clases sociales desaparecen, no se mantiene en su seno ninguna de las clases antag\u00f3nicas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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